از هم مندكّ وفروپاشيده خواهد شد ، لذا در حديث شريف وارد شده : « لولا الحجّة لساخت الأرض » « 1 » ، كه اين حجت همان انسان كامل است . بنا بر اين با تمسّك به حبل همين حجّت ، طريق وصول به معدن نبوّت ميسّر است ولذا حضرتش صلّى اللّه عليه وآله فرموده : « أنا مدينة العلم وعلى بابها « 2 » فمن أراد العلم فليأت الباب » . بنا بر اين ظهور خليفهء تامّ ووجود وى تا انقضاى قيامت از أصول مسلّم اعتقادي است . وبر همين أساس جاودانگى دين اسلام اثبات مىگردد ، ومظهر تجلّى جامع آن در معجزه قرآني ظهور مىيابد كه ظهور بيانيش نيز با آن توأم است ؛ لذا در حديث متواتر ثقلين وارد شده : « إنّى تارك فيكم الثّقلين كتاب اللّه وعترتي ، وأنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض » « 3 » . مفاد صريح اين حديث گوياى تساوق وتوأمانى كتاب اللّه وعترت است ، وهر گاه كتاب اللّه معجزه جاويد الهى تا ظهور قيامت باشد وجود عترت در تمام أزمنة با أو لازم است . وبا همين بيان نيز وجود حضرت مهدى ( عج ) در زمان حاضر اثبات مىگردد . لازم به ذكر است كه مقام نبوي وثقل أعظم الهى غايت قصواى تكامل وخلقت است ؛ لذا مقام قرآن نيز تالي تلو ودنباله‌روى اوست ؛ چه اين كه قرآن حاضر در عرصه ناسوت مقام فرقانى مقام جمع الجمعي وظهورى از عرصات حقيقت اوست وبيانگر ثبوت ذاتي نبوّتش نيست ، لذا معرفت محكم ومتشابه ، ناسخ ومنسوخ - وغيره - آن در گروى معرفت وى است ، وهر چه به مقام حضرتش قرب حاصل شود از استحكام اين معرفت ، معارف قرآني در جلوهء محكمات ظهورى مىيابد ، وكوردلانى كه از معرفتش عاجزند تمام ظهور فرقانى حقيقتش را در تباين با هم ديده ودر ورطه متشابهات گم

--> ( 1 ) - ر . ك : « أصول كافى » ، ج 1 / 177 - 179 ، ط آخوندى و « مرآة العقول » ، ج 1 / 294 . ( 2 ) - ر . ك : « المناقب » ابن مغازلى ، ص 84 ، ح 125 . ( 3 ) - ر . ك : « عبقات الأنوار » ، حديث ثقلين